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公元1653年，清顺治十年，第五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措携三千随从进京朝觐完顺治皇帝后，在返回西藏的途中，顺治帝派遣礼部尚书觉罗郎丘和礼藩院侍郎席达礼带着册封五世达赖的金册金印追赶加封，自此确定了达赖一系在西藏地方的宗教地位和政治地位。

这是自萨迦派法王八思巴被元世祖忽必烈册封为帝师，噶玛噶举派第五世活佛得银协巴被明成祖朱棣册封为大宝法王后，第三位得到中央政府加封的活佛。

自此以后，格鲁派成为了藏传佛教的主导派系，取代了噶玛噶举派的地位，从五世达赖开始，达赖一系也取代了萨迦派法王和噶玛噶举派法王，成为了整个藏传佛教政教权力最大的活佛。

到了此时，达赖一系已经转世到了第五位活佛，那么一至四世达赖喇嘛是怎样找到的？他们又为格鲁派的发展做了哪些贡献呢？

顺治皇帝赐给五世达赖的金印

壹

第一世达赖喇嘛名叫根敦朱巴贝桑布，出生于公元1391年，明洪武二十四年，藏历第七绕囧铁羊年，具体时间已经无法考证。

根敦朱巴出生在后藏萨迦寺附近一个叫做赛的地方，他的父亲名叫贡布多吉，母亲名叫觉莫朗吉，是当地放牧的牧民，生活相对来说比较好。

根敦朱巴的父母总共生育了五个孩子，三个儿子，一个女儿，根敦朱巴是家里第三个儿子，也是最奇特的一个孩子。

根敦朱巴出生时就显得特别白净，犹如莲花一般，他出生的当天夜里牧区遭遇到了土匪洗劫，根敦朱巴的父母来不及带走根敦朱巴，就把他包裹的严严实实，然后藏在了一块大石头下面。

第二天，牧民重新回到家园，一位老奶奶看见藏根敦朱巴的那块大石头附近有一只大鸟站在旁边，就像是在保护根敦朱巴一样，等根敦朱巴的父母赶回来时，发现根敦朱巴安然无恙，大家觉得非常奇特，于是给他取了一个吉祥的名字“白玛多吉”，意思是莲花金刚。

由于家里遭遇了盗匪抢劫，此前的努力全都化作了徒劳，根敦朱巴家里也变得一贫如洗，他父母不得不迁移到别的地方，替别人干活养活一家老小。

根敦朱巴5岁时就替别人放牧，他一边放牧，一边诵读佛经，大有无师自通的意思。

7岁时他的父亲因为劳累过度去世，家里的情况变得更加艰难，他母亲无法养育几个孩子，于是一家人就来到了纳塘寺，投靠在根敦朱巴叔叔身旁，这也是根敦朱巴命运改变的转折点。

纳塘寺

根敦朱巴的叔叔格西却吉喜饶在纳塘寺当喇嘛，他也没有经济实力养育这一大家子，只是为他们找了一个住的地方，然后安排根敦朱巴的母亲帮寺庙干活，换取一些实物，勉强度日。

根敦朱巴由此也变成了一个乞讨的孩童，像他这种情况在那个时期实在是太多了，好多都是在寒冷与饥饿中结束了自己的一生，但是根敦朱巴却通过自己的努力改变了命运。

根敦朱巴经常穿着自己缝制的喇嘛服在纳塘寺乞讨，而且还很认真的听寺里面的喇嘛讲经，时间长了，纳塘寺的喇嘛也将他看作是一个小沙弥，正是根敦朱巴坚韧的内心，让纳塘寺的法台珠巴喜饶深为感动，他决定教导根敦朱巴成为一名真正的喇嘛。

珠巴喜饶给根敦朱巴授了居士戒，然后安排他在纳塘寺学习读书写字和基础的佛学，几年后，根敦朱巴通过刻苦学习成为了最突出的一名幼僧，珠巴喜饶又安排他当领读僧人。

其实这个时候根敦朱巴应该授沙弥戒了，因为家里的贫困，拿不出来授戒所需的财物，只能一直拖下去。

根敦朱巴15岁时，对她母亲说自己要出家在纳塘寺成为一名真正的僧人，他母亲碍于家里的情况，让他再等等，但是根敦朱巴内心十分焦急，不想再等下去，他母亲就给他拿了一件粗厚的氆氇，这也是他母亲唯一能拿出来物品了。

根敦朱巴对她母亲说，他要把这件氆氇染成鹅黄色，但是他母亲却说染不成的，结果根敦朱巴不仅染成了鹅黄色，而且染色后的氆氇变得格外好看，因此额根敦朱巴征得了母亲同意，公元1405年，明成祖永乐三年，15岁的根敦朱巴在纳塘寺授了沙弥戒。

此后根敦朱巴更加刻苦学习，三四年时间就通晓了很多佛学理论，他的聪慧不仅得到了纳塘寺高僧的一致好评，还吸引了同龄的僧人想要拜他为师。

公元1410年，明成祖永乐八年，藏历铁虎年二月十一日，20岁的根敦朱巴在纳塘寺授了比丘戒，授戒以后，根敦朱巴外出游学的想法越来越强烈，他与宗喀巴的联系也由此开始。

根敦朱巴

贰

此时宗喀巴已经在帕竹政权的支持下建立了甘丹寺，格鲁派作为新教派吸引了很多年轻僧人的向往，根敦朱巴亦是如此。

当他提出外出求学的想法时遭到了纳塘寺法台和高僧的一致拒绝，他们要求根敦朱巴再完整的学习一遍噶当派教法再作商议。

根敦朱巴25岁时再也按耐不住自己前往宗喀巴身旁求学的想法，可纳塘寺的僧众还是不愿意让他出去，根敦朱巴无奈求教于珠巴喜饶，在征得珠巴喜饶同意后根敦朱巴即刻动身。

根敦朱巴先是到了同为噶当派寺庙的昌珠寺以善巴钦波为师学习，恰好此时宗喀巴应阐化王扎巴坚赞之邀在山南地区讲法，根敦朱巴就以善巴钦波随从的名义参会听讲。

讲经结束后，善巴钦波把根敦朱巴介绍给了宗喀巴，宗喀巴看见根敦朱巴把自己的讲义写成笔记，而且做的非常好，内心也十分欢喜，于是就赐给根敦朱巴一件自己穿过的僧裙，并要求他前往唐波且寺学习佛法。

后来根敦朱巴听说宗喀巴要返回甘丹寺，他便追随宗喀巴回到了甘丹寺，成为了宗喀巴的一名弟子。

甘丹寺

此时宗喀巴的生命即将走到尽头，身上的担子也比较重，再加上身旁出色的弟子特别多，根敦朱巴作为新近跟随的弟子，根本没有办法得到宗喀巴的密切关注。

机缘这个东西说奇怪还真的特别奇怪，就在根敦朱巴苦思如何得到宗喀巴教导的时候，一位在甘丹寺已经小有名声，且同为在纳塘寺出家的僧人喜饶僧格注意到了根敦朱巴，喜饶僧格经宗喀巴同意后，带根敦朱巴回到桑浦寺教授格鲁派教法。

此后三年时间，根敦朱巴经常在甘丹寺和桑浦寺之间奔走学法，拜了好多人为师，他对显密理论的研究也突飞猛进。

公元1419年，明成祖永乐十七年，藏历土猪年，喜饶僧格再一次将根敦朱巴推荐给宗喀巴，宗喀巴给根敦朱巴讲了一些经文，又资助他前往热振寺学习戒律，同年十月二十五日宗喀巴圆寂。

宗喀巴圆寂以后，根敦朱巴又以贾曹杰和克珠杰为师深入研习了格鲁派显密理论的精髓，两年后，根敦朱巴回到桑浦寺继续学习，此时的根敦朱巴已经成为了高僧水平，所以喜饶僧格安排他在桑浦寺担任堪布。

6年后，根敦朱巴和喜饶僧格结伴返回后藏宣扬格鲁派教法，他们在家乡建立了色菊巴寺，根敦朱巴还独自前往藏传佛教高僧博东派创始人博东·乔列南杰身旁求学，乔列南杰看见这个年轻人如此博学，夸赞根敦朱巴是“遍知一切”的僧人，达赖一系“遍知一切”的称号由此而来。

甘丹寺内的宗喀巴像

叁

公元1433年，明宣德八年，根敦朱巴和喜饶僧格在日苦寺相遇，喜饶僧格打算前往甘丹寺求学，让根敦朱巴代替自己担任日苦寺的法台。

5年后，根敦朱巴带着自己的弟子打算前往拉萨发展，一路上根敦朱巴病痛缠身，好不容易支撑到了甘丹寺，没住几天根敦朱巴就梦见一个魔鬼在山顶跳舞，还朝他发出吼叫声，根敦朱巴意识到自己不能在甘丹寺长时间待下去。

两年后，根敦朱巴学习完此前没有研究透彻的佛法后，与喜饶僧格一同再次返回后藏地区，他们在纳塘寺开课讲经，吸引了后藏一些领地首领的注意，得到了部分供养。

公元1445年，明正统十年，已经返回前藏的喜饶僧格在甘丹寺内圆寂，根敦朱巴得知后，内心十分悲痛，他即刻赶往前藏料理喜饶僧格的身后事。

喜饶僧格对于根敦朱巴来说亦师亦友，晚年时，根敦朱巴对自己的弟子说过，有预言说他一生能够遇到五十多位喇嘛教授他佛法，但是对他恩德最大的便是喜饶僧格。

喜饶僧格圆寂以后，根敦朱巴开始了独自一人弘法的路程。

扎什伦布寺

根敦朱巴回到纳塘寺后，打算在寺内修建一座纪念喜饶僧格的佛殿，却遭到了纳塘寺高层的拒绝，而后他又打算在附近寺院修建，也因为这些小寺碍于纳塘寺的威严没有同意，不得已之下，根敦朱巴打算自己修建一座，刚打好地基却被阻止中断。

由此可见，根敦朱巴作为格鲁派的僧人与纳塘寺已经产生了距离，尽管他此前在纳塘寺出家，格鲁派教义也是建立在噶当派基础上的，但是对于噶当派的纳塘寺来说仍然无法接受格鲁派僧人和教法进入寺院。

此时，根敦朱巴的内心有些生气，他暗下决心一定要在后藏修建一座最大的寺院，而且一定要建在纳塘寺附近。

根敦朱巴先是对外宣传要塑造几座佛像纪念上师喜饶僧格，而后又说宗喀巴在世时称博东寺护法女神曾说在纳塘寺附近应该修建一座寺院，喜饶僧格圆寂前也曾看到灰白头发的根敦朱巴坐在纳塘寺附近的空地里讲经说法，通过这一系列理由，根敦朱巴赢得了当地领主和信众的同意，取得了修建寺庙的权利。

公元1447年，明正统十二年，藏历火兔年九月十六日，根敦朱巴在后藏地区正式动工修建寺庙，对于寺庙的名称刚开始取了好几个，根敦朱巴都不满意，有一天根敦朱巴突然听到有护法女神的声音告诉他，应该取名为扎什伦布寺，于是就定下了这个名字。

扎什伦布寺修建完成以后，根敦朱巴就长时间呆在里面讲经说法，此时他的声望传播到了整个西藏。

公元1449年，明正统十四年，甘丹寺第四任法台圆寂以后，甘丹寺僧人推举根敦朱巴前来担任第五任法台，但根敦朱巴以自己已经六十多岁了，精力不足，又担心他离开后新建立的扎什伦布寺会衰败，所以根敦朱巴推荐洛追却迥出任。

此后近二十年时间，根敦朱巴一直待在后藏修建完善扎什伦布寺，广开寺门，收徒传法，使格鲁派教法在后藏真正的扎下了牢不可摧的深根。

公元1474年，明成化十五年，藏历第八绕囧木马年，已经84岁的根敦朱巴身体特别不好，正在修养时，纳塘寺的僧人抬着娇子前来扎什伦布寺迎请根敦朱巴前往传法。

根敦朱巴也想去纳塘寺看看，此前因为一些事情与纳塘寺结下了仇怨，正好借此修复关系，方便扎什伦布寺日后的发展，根敦朱巴在纳塘寺停留了几日便返回扎什伦布寺安排身后事。

同年十二月初七日，根敦朱巴召集弟子来到自己的寝室，告诫他们要认真修习佛法，同时嘱咐自己圆寂后，一定要火化法体，初八日清晨，根敦朱巴在扎什伦布寺内圆寂，时年84岁。

扎什伦布寺的佛堂

肆

第二世达赖喇嘛名叫根敦嘉措，生于公元1475年，明宪宗成化十一年，藏历第八饶迥火猴年十二月初三日。

根敦嘉措出生在后藏离扎什伦布寺不远的达纳地方的一户普通农民家庭，父亲名叫贡噶坚赞，母亲名叫贡嘎贝姆。

根敦嘉措从曾祖父开始便成为了虔诚的佛教徒，他自己在自传中也提到过自己的曾祖母曾经长时间在山洞中闭关修行，他父亲信奉宁玛派，也学习过格鲁派的教法，他母亲也是一位佛教徒，对各派都有涉猎。

根敦嘉措母亲怀孕时就多有灵异之相产生，根敦嘉措的母亲曾在梦中梦见许多经书飞到了自己口中，他父亲也梦见一位僧人带着他到了一个山洞见到了根敦朱巴，在生育当天，根敦嘉措的母亲梦到许多金色光芒照到了她的身上，在毫无痛苦的情况下生下了根敦嘉措。

根敦嘉措出生后就对着大家发笑，然后又合十礼朝着扎什伦布寺的方向拜了三拜，众人纷纷称奇，根敦嘉措出生几天后，他母亲梦到一个声音对她说“你生了一个儿子，要给他取名叫做桑吉培，这是三世诸佛起的名字，可不能更改”，因此根敦嘉措就取了这个名字。

根敦嘉措

根敦嘉措3岁时就能说出一些咒语，每次因为一些小事情遭到母亲责骂时，根敦嘉措总会说“儿子我不在这里住，我要到扎什伦布寺去”，种种神奇之事伴随着根敦嘉措整个童年，基于此，关于根敦嘉措是根敦朱巴转世灵童的传言开始兴起，这也引起了扎什伦布寺喇嘛的关注。

根敦嘉措四五岁时曾经担任过根敦朱巴文书的卓玛独自来到达纳地区查看了根敦嘉措，二人见面根敦嘉措就对卓玛格外热情，还问了一些关于寺庙的事情，卓玛顿时泪如雨下，回到寺庙后卓玛就将自己看到的情况大肆宣传，但扎什伦布寺上层对这个孩童仍然持观望态度。

尽管当时担任扎什伦布寺法台的隆热嘉措准备在卸任前将根敦嘉措迎请到寺庙，因为无法取得寺庙高僧的同意，所以只能暂时搁置。

当时活佛转世制度已经在噶举派和其他派系广泛流行，格鲁派依照宗喀巴圆寂后由诸多弟子轮流执政的方式推举法台，对活佛转世并不敏感。

根敦朱巴圆寂时也并没有说自己会转世的相关言论，根敦朱巴圆寂以后，扎什伦布寺法台空缺，扎寺推举根敦朱巴最早的弟子扎西桑波担任法台，遭到了扎西桑波的拒绝，后来扎寺又请根敦朱巴另一名非常信任的弟子善巴钦波担任法台，善巴钦波认为自己没有能力，也是拒绝了。

无奈之下，扎什伦布寺僧众通过打卦的方式确认扎西桑波适合担任第二任法台，扎寺高僧和善巴钦波商议后，再一次请扎西桑波担任法台，这一次扎西桑波同意了，按照这次的任选方式，扎什伦布寺法台也依照甘丹寺轮流执政。

正是如此，承认根敦嘉措为根敦朱巴的转世灵童，意味着格鲁派采用了活佛转世制度，这是首例，众人一时也不敢作出决定，能不能成功实行困难还是很多。

根敦嘉措

伍

公元1485年，明成化二十一年，经过扎什伦布寺僧众多次商议后，迎请10岁的根敦嘉措至扎寺供养，但是对于他的身份并没有公开承认，根敦嘉措进入扎寺后授沙弥戒。

时任扎什伦布寺法台的隆热嘉措一心将根敦嘉措当作活佛培养，在根敦嘉措进入扎什伦布寺的第三年就辞去法台一职，从此闭关，不理俗物，他这样做的目的是为了尽快让根敦嘉措在扎寺站稳脚跟，为此他还让根敦嘉措以新任法台意希孜莫为上师学法。

意希孜莫的心胸并没有隆热嘉措那样宽广，根敦嘉措虽然跟在意希孜莫身旁7年时间，对于佛法长进很快，但是身份一事总是避之不谈。

根敦嘉措17岁时发生了一件事情，让年幼的根敦嘉措与意希孜莫产生了误会，正是因为这个误会迫使根敦嘉措不得不离开扎什伦布寺，从后面的发展情况来说，这也是快速树立根敦嘉措威信的一个契机，但对于当时当刻的根敦嘉措来说是无法理解的。

公元1494年，明孝宗弘治七年，根敦嘉措和意希孜莫前往乃宁寺传法，当时请求摸顶的信众非常多，意希孜莫的侍从担心意希孜莫过于劳累就安排守护的喇嘛保护意希孜莫，这一举动导致信众纷纷前往根敦嘉措身旁请求摸顶，把意希孜莫晾在了一边。

法会结束后，根敦嘉措受到了乃宁寺僧众的格外礼遇，这些行为引起了意希孜莫的侍从很大不满，在返回扎什伦布寺的途中他们就挑拨意希孜莫不要承认根敦嘉措的身份，因此，回到扎寺以后意希孜莫对根敦嘉措的态度判若两人，时间长了，根敦嘉措在扎寺很是煎熬。

扎什伦布寺一角

此时，前藏的哲蚌寺多次派人来扎什伦布寺邀请根敦嘉措到前藏传法，为了避免师徒二人关系恶化，根敦嘉措决心前往哲蚌寺，临行前，他想和意希孜莫说清楚，但遭到了拒绝，根敦嘉措只能带着随从落寞的离开。

根敦嘉措在路上碰到了哲蚌寺的堪布嘉央勒巴群，嘉央勒巴群对根敦嘉措非常尊重，抵达哲蚌寺后根敦嘉措受到了非常盛大的欢迎仪式，由此可见，哲蚌寺已经接受了根敦嘉措作为活佛的身份。

当天夜里根敦嘉措就做了一个梦，他梦见一轮太阳从西面升起，心里笃定哲蚌寺此行也是安排好的，此后几年时间，根敦嘉措以嘉央勒巴群为师，授了比丘戒，刻苦学习格鲁派教法，并在前藏各个格鲁派寺庙里求学，很大程度的增加了自己的影响力。

随着根敦嘉措影响力的不断扩大，他几乎走遍了前藏所有格鲁派的寺庙，尽管根敦嘉措内心仍然十分想回到后藏地区发展，但碍于扎什伦布寺不承认他的身份，因此他只能在后藏山南的一些地区传法。

公元1503年，明孝宗弘治十年，根敦嘉措收到父亲病危的消息，他即刻赶回家中探望父亲，并在父亲处求学佛法，他还拜会了一直扶持他的隆热嘉措，此行他在后藏待了半年多时间就返回了哲蚌寺。

两年后，根敦嘉措收到父亲离世的消息，他回到家中为父亲做了15天超度法会后，便再次回到了拉萨，并没有去其他地区传法。

哲蚌寺大门

陆

此时山南地区的僧俗领主请求根敦嘉措在这里修建一座寺庙，根敦嘉措带人考察了许久，于公元1509年，明武宗正德四年，正式动工修建曲科杰寺，这座寺庙的修建对于格鲁派来说非常重要。

根敦嘉措为了加强曲科杰寺的神秘性，对外宣称一名建造工人在挖土时挖出来四块有莲花花瓣的大石头，他们将这块四石头连同宝瓶埋在了大殿的四角，避免了被雷电冰雹击打的事情发生。

还宣传称因为这四块大石头，在修建过程中经常天降吉祥雨露，所有建造的工人在建造时都没有生过病，根敦嘉措还将曲科杰寺附近的一座山湖刻画成吉祥天女的所在地，说他曾在梦中梦见过这个湖泊，派人寻找后终于找到了，这个湖泊非常神圣，并刻画了相关事迹。

这个湖泊就是现在的拉姆拉措湖，寻找班禅达赖转世灵童时，必须步行到此处观湖，以获取相关转世信息。

曲科杰寺的修建使得根敦嘉措的地位得到了前所未有的提高，在当时格鲁派发展遭遇困境和打压的情况下，根敦嘉措带领着格鲁派僧人团结一心，克除困难，稳步向前，让格鲁派的僧人更加有信心面对其他派系的压迫。

拉姆拉错湖

曲科杰寺即将完工时，根敦嘉措收到了来自扎什伦布寺的书信，这是一份意希孜莫的亲笔信，开头意希孜莫就尊称根敦嘉措为上师，这就是承认了根敦嘉措的身份，也意识到了自己的错误。

在信中意希孜莫邀请根敦嘉措来扎什伦布寺，要求他无论如何要担任扎什伦布寺的法台，根敦嘉措看着这样一份沉重的信件，回想到曾经的一点一滴，过往的不满瞬间消散，但此时他还不能去扎什伦布寺，并在回信中说明了理由。

意希孜莫给根敦嘉措写这份信也是很真心地，他看到了根敦嘉措的能力，也清楚地知道格鲁派目前的处境，他找不到更加合适的人担任扎什伦布寺法台，或者说在当时不仅扎什伦布寺需要这样一位法台，格鲁派同样需要这样一位宗教领袖，这与他是不是转世灵童这个虚名来说已经不重要了。

曲科杰寺修建完工后，根敦嘉措再次收到了意希孜莫的信件，于是他便动身前往扎什伦布寺，时隔三十多年，根敦嘉措再次回到扎什伦布寺，他受到了盛大的欢迎仪式，已经年老的意希孜莫还起身对他回礼，这让根敦嘉措内心十分感动。

在扎寺的一段时间，根敦嘉措一再拒绝担任法台，但是意希孜莫绝不答应，必须让他上任，根敦嘉措也不好再拒绝只得同意，并于公元1512年，明武宗正德七年，正式担任扎什伦布寺第五任法台。

根敦嘉措在后来的解释当中说，他小的时候在扎什伦布寺做过一个梦，梦到意希孜莫卸任后，自己担任了法台，寺庙的僧人也达到了一千九百多人，没想到这一切都变成了真实的事情。

在此后四年时间内，根敦嘉措时常前往后藏地区传法，还调解了许多格鲁派寺庙之间的矛盾，增强了后藏地区格鲁派寺庙之间的凝聚力，公元1516年，明武宗正德十一年年底，根敦嘉措正式辞去扎什伦布寺法台一职，随后赶往前藏继续宣扬佛法。

此时帕竹政权的实力有所恢复，在阐化王的支持下，在拉萨重新恢复了一年一度的传昭法会，每次由根敦嘉措主持的传昭法会人多的都坐不下，足见根敦嘉措的影响力。

因此根敦嘉措分别在1517年和1526年先后担任了哲蚌寺第十任法台和色拉寺的法台，成为了格鲁派名副其实的宗教首领，阐化王扎巴坚赞还将自己的一处居所赠予了根敦嘉措，此后这所住宅也成为了达赖一系在拉萨的居所。

公元1535年，明嘉靖十四年，60岁的根敦嘉措辞去了哲蚌寺法台一职，两年后，他又卸任了色拉寺的法台，此后一直在拉萨闭关著书，再无远行。

就在此时，直贡噶举突然袭击格鲁派寺院，迫使18座格鲁派小寺院改信噶举派，这意味着格鲁派的发展到了一个新的困难时期，但此时根敦嘉措已经年迈，无力抵抗噶举派的压迫行为，这项任务只能交由他的继任者。

公元1542年，明世宗嘉靖二十一年，第二世达赖喇嘛·根敦嘉措在哲蚌寺内圆寂，时年67岁。

哲蚌寺绘有佛像的石头

柒

第三世达赖喇嘛名叫索南嘉措，生于公元1543年，明世宗嘉靖二十二年，藏历第九饶迥水兔年正月二十五日。

索南嘉措出生在拉萨西郊堆龙德庆县的堆龙康萨贡庄园，这是一个贵族家庭，比较富裕，父亲名叫南杰扎巴，是一名虔诚的萨迦派信徒，对其他派系绝不信奉，母亲名叫贝宗布赤。

贝宗布赤刚刚怀上索南嘉措时，她和丈夫各自做了一个奇特的梦，贝宗布赤梦见自己从庄园的窗户飞出去了，然后看见一只喷火的大鸟从哲蚌寺方向飞了过来，太阳和月亮同时出现在天空上，一个手捧袈裟的僧人走进了哲蚌寺。

南杰扎巴梦见一个萨迦派的高僧来到了自己家中，他在匆忙中设宴招待，因此父母对于这个孩子有着一种特殊的期待。

南杰扎巴夫妇此前有过几个孩子，不过都相继夭折了，所以他们极其重视索南嘉措。

索南嘉措刚刚出生以后，南杰扎巴就请格鲁派的高僧前来诵经护佑，祈求能够健康成长，当时南杰扎巴邀请的是云乔巴，云乔巴开始并没有同意，他担心南杰扎巴有教派的门户之见，云乔巴就在佛像前打卦是否可以前去，卦象显示此行特别吉祥，云乔巴便打算动身前往。

临行前的一夜，云乔巴做了一个梦，他梦见根敦嘉措要他把哲蚌寺的法螺拿出来晒一晒，话音刚落，法螺就从天而降，云乔巴拿起来一吹，法螺发出来的响声在世间从未听到过，梦醒后，云乔巴就觉得这户人家的小孩子绝对不一般。

云乔巴到南杰扎巴家中后，第一眼就觉得索南嘉措甚为神奇，他为索南嘉措做了灌顶，然后又为他取名叫拉努斯却贝桑布，云乔巴回到寺庙后，就把索南嘉措的神奇之处告诉众人，此时哲蚌寺也在寻找根敦嘉措的转世灵童，好多僧人就将二人联系了起来。

索南嘉措出生八个月后，一位名叫哲布曲吉嘉措的苦行僧被南杰扎巴请到家中，设宴招待后，南杰扎巴请求哲布曲吉嘉措为索南嘉措摸顶赐福，当哲布曲吉嘉措刚伸出手时，索南嘉措立马把头扭过去，显得极不情愿，哲布曲吉嘉措仔细看了一会索南嘉措，随后便说：“他比我更胜一筹，故不必向我求福，现在请把他抱走吧。”

几天后，哲布曲吉嘉措行至其他寺庙，寺庙僧人询问说：“听说康萨贡有一孩童是根敦嘉措的转世，很是神奇，是否属实？”哲布曲吉嘉措答道:‘是否是哲蚌寺法王转世我不知道，但确实有一个胜过我的幼儿。’

索南嘉措

此时根敦嘉措的弟子仲乃仁波切正在负责修建根敦嘉措的灵塔，他听闻这些事以后，立刻想到，根敦嘉措晚年时曾途经康萨贡，当地世俗领主要求根敦嘉措在此停留，根敦嘉措说他现在身体有些不舒服，不能停留，他希望不久以后能够到那里去。

不久后，仲乃仁波切打算带人前往查看一下，乃琼护法降神以时机还不到，要他们再等等，这是格鲁派寻找转世灵童的过程中第一次出现乃琼护法降神的记录。

次年正月，仲乃仁波切和索南嘉措的父亲通过书信后，决定在索南嘉措家中认真查探一番，看看这个男童究竟是不是灵异孩童。

仲乃仁波切派弟子骑着根敦嘉措的马走在前面，索南嘉措很远就看到了仲乃仁波切一行人，然后对自己的乳母说;“那个秘书骑着我的马”.

仲乃仁波切与索南嘉措在客厅正式会面时，仲乃仁波切拿出来了根敦嘉措的本尊像，索南嘉措恭敬的摸了摸佛像，随口答道“这是我的本尊像”，索南嘉措又看到了仲乃仁波切手中的一串佛珠，用手指说“这是我的念珠，这串念珠的绳子也该更换了”，言罢，仲乃仁波切就将念珠戴在了索南嘉措脖子上。

这时仲乃仁波切无比欣喜，他笃定眼前的这个孩子是根敦嘉措的转世再来，他与索南嘉措亲切交谈一番后打算返回哲蚌寺，临行时，索南嘉措也要一起离开，仲乃仁波切告诉索南嘉措：“请你留在这里，不久后，哲蚌寺的僧人将携带法衣冠帽前来迎接您。”

仲乃仁波切回到哲蚌寺后，将查访情况汇报给时任哲蚌寺法台的班钦索南扎巴，班钦索南扎巴决定亲自查验一下。

几个月后，班钦索南扎巴要在觉摩隆寺举行法会，当地世俗领主将索南嘉措迎请到了寺中，因为班钦索南扎巴身为哲蚌寺法台，不便于直接查看，他让当地世俗领主代为接见，自己则在一旁观察幼儿情况。

索南嘉措与当地世俗领主见面后，互相献了哈达，当世俗领主假装为索南嘉措摸顶时，索南嘉措面露惊讶的表情，后退了几步，随后当地世俗领主，又低下头请求索南嘉措摸顶赐福时，索南嘉措又表现得很开心。

事后，当地世俗领主又让人拿出来了一尊佛像，问索南嘉措认识吗?索南嘉措说：“当然认识，此像的随许法还是我传给你的。”

索南嘉措的话令在场僧俗十分震惊，众人纷纷上前请求索南嘉措加持赐福，在一旁的班钦索南扎巴也认定了索南嘉措的身份，迎请进哲蚌寺只是时间问题了。

当时有一个很关键的问题，索南嘉措是格鲁派高僧的转世活佛，但是他父亲南杰扎巴却是一个虔诚的萨迦派信徒，家中前几名孩子都相继夭折了，只有这一个儿子，南杰扎巴内心并不情愿将索南嘉措送进哲蚌寺。

班钦索南扎巴为了解决这个问题，派高僧前往索南嘉措家中，为南杰扎巴讲述了宗喀巴与萨迦派高僧仁达哇之间的故事，通过追本溯源，各派均是一家的方式说服了南杰扎巴。

公元1546年，明世宗嘉靖二十五年，藏历第九饶迥火马年三月二日，哲蚌寺请示帕竹政权首领后，在上万人的瞩目下，将年仅3岁的索南嘉措迎请至哲蚌寺，并举行了简单的坐床典礼，班钦索南扎巴为其剃发，授居士戒，取法名·索南嘉措贝桑布丹贝尼玛却檀杰勒南巴甲哇。

哲蚌寺辩经场入口

捌

索南嘉措进入哲蚌寺以后由班钦索南扎巴担任经师，班钦索南扎巴是第二世达赖喇嘛根敦嘉措的得意弟子，也是当时格鲁派举足轻重的领袖人物之一。

他前后担任过色拉寺上密院的堪布、甘丹寺的法台、哲蚌寺的法台，面对这位年仅4岁的活佛，69岁的班钦索南扎巴充分吸取了前任达赖根敦嘉措与经师意希孜莫的教训，成为了日后经师与活佛相处的一个典范。

有一个事情能够充分显示出来这一点，有一年拉萨干旱长时间没有下雨，年幼的索南嘉措就在佛堂里面倒满水，搞得整个佛堂一片狼藉。

仲乃仁波切看见以后十分生气，立即上前阻止索南嘉措的行为，仲乃仁波切还搬出来世俗领主吓唬索南嘉措，可是索南嘉措却说，自己除了宗喀巴大师之外，谁也不怕。

仲乃仁波切无奈之下请来了班钦索南扎巴，索南嘉措看到走过来的班钦索南扎巴后，问道：“我这样做，您不喜欢吗？”班钦索南扎巴行了一个大礼，说：“谨遵所命。”

然后索南嘉措又让人把自己的坐骑牵进了佛堂，命侍从抱住自己坐上马，然后又从马上下来，一会让马转向东面，一会又转向西面，就在此时，拉萨上空突然风云骤变，倾盆大雨从天而降，索南嘉措这才收手，在场僧众也对索南嘉措的神迹钦佩不已。

还有一天夜里，索南嘉措端坐在自己的寝宫，仲乃仁波切进来后，索南嘉措竟然开口说：“阿妈来了吗？”仲乃仁波切以为索南嘉措思念母亲了，连忙走到索南嘉措身边说：“我不是你的阿妈，你的阿妈住在康萨贡”，索南嘉措却说：“一切都在轮回当中，你会成为我的阿妈，我也会成为你的儿子。”，然后又对仲乃仁波切讲了许多过去与未来的事情。

这种看似神乎其神的事情其实都是为了衬托出索南嘉措作为活佛的身份故意编制出来的，其目的无他，就是为了稳固索南嘉措的地位，使得格鲁派的僧众和支持格鲁派的世俗势力能够更加团结。

同时也是为了保证达赖一系能够更加稳定的传承下去，毕竟索南嘉措才是第三世活佛，很多的问题都没有得到一致的认可。

索南嘉措唐卡

次年，班钦索南扎巴就安排索南嘉措巡视曲科杰寺，沿途要经过许多格鲁派寺庙，这是有意安排的一条路线，班钦索南扎巴这样做的目的就是为了在自己的有生之年将索南嘉措推举到格鲁派最高的位置，让他成为了格鲁派真正的领袖人物。

公元1549年，明世宗嘉靖二十八年，索南嘉措授沙弥戒，正式学习显密理论，在学习期间索南嘉措仍然抽空巡视各个寺庙树立威信。

索南嘉措10岁时，班钦索南扎巴就辞掉了法台一职，推举索南嘉措上任，并在索南嘉措11岁时，安排其主持了一年一度的祈愿法会，6年后，应色拉寺僧众请求，16岁的索南嘉措兼任色拉寺法台，自此达赖一系肩挑两寺法台成为了定制。

班钦索南扎巴在自己生命的最后时光，圆满的完成了自己的任务，索南嘉措也由一个懵懂的孩童变成了影响力极大的活佛，班钦索南扎巴圆寂以后，安排昌都寺的济咙活佛教授索南嘉措佛法。

在此之后的几年时间当中，由于藏地派系之间争权夺势的局面愈演愈烈，索南嘉措一边学习佛法，一边四处调停世俗领主之间的矛盾，这也极大的提高了索南嘉措在他们心中的地位。

当时支持格鲁派的贵族势力吉雪巴和噶丹巴之间因为领地而发展战争，16岁的索南嘉措前往调停了二人之间的争斗，没过多久帕竹政权发生内讧，阐化王阿旺札西札巴的几个儿子为了争夺继承权彼此兵戎相见，索南嘉措不得不前去调解，避免了帕竹政权的分裂。

然而没有过多久，随着阿旺札西札巴的离世，他的儿子分成了两个部分，都自称是帕竹政权的正统继承人。

索南嘉措无奈只能分别前往两处再一次调解，希望能够消除误会，重归于好，虽然没有发生战争，但是这一次的分裂导致帕竹政权逐渐衰亡，格鲁派在西藏的发展也变得更加艰难。

公元1564年，明世宗嘉靖四十三年，22岁的索南嘉措被授予了比丘戒。在此后的十几年时间当中，索南嘉措在前后藏四处传法巡游，所到之处索南嘉措都受到了无比隆重的欢迎。

索南嘉措巡游到扎什伦布寺以后，当时扎什伦布寺的僧众要求索南嘉措按照前世的规矩，继续担任扎什伦布寺的第十任法台。

但是索南嘉措以自己年幼，正在潜心学习，况且他已经担任了两座寺庙的法台，再无精力担任扎什伦布寺的法台，后来索南嘉措为扎什伦布寺任命了一位能够服众的高僧担任法台，由此可以看出来，此时的索南嘉措在后藏的影响力也不小了。

纵观索南嘉措的一生，他对格鲁派真正的贡献并不在西藏而是蒙古地区，正是因为索南嘉措的高瞻远瞩使得后世达赖能够战胜来自仁蚌巴和藏巴汗的迫害，而他能够与蒙古人联系起来，离不开藏北地区一支蒙古游牧族群的宣传。

甘丹寺晒佛

玖

早在1558年，明世宗嘉靖三十七年，藏北地区的蒙古游牧族群首领塔尔本就派遣使者邀请索南嘉措前往牧区宣法，据说在索南嘉措临行前，护法神突然降临，对索南嘉措说：“这次你去蒙古地方就会成为关系无数生灵的大事，不过这次停留不要超过二十天，当一个面目全非的人出现时，就请你回到这边来。”

索南嘉措一行抵达塔尔本驻地后受到了极其隆重的欢迎仪式，索南嘉措为他们做了一场法会，宣讲了格鲁派的教义，劝导他们不能再伤害过往的各族商人，还显示了许多神迹。

有一天，索南嘉措对侍从说：“这里的蒙古人15岁就能够骑住马，你们觉得很奇怪，我三岁时就骑在马背上的”，言罢，索南嘉措骑上一匹马往南边走去，一条很宽的大河挡住了索南嘉措，没想到索南嘉措骑着马背上，一下子飞跃了过去。

等索南嘉措返回后，一位侍从的僧人劝告索南嘉措说：“您可不能这样，前辈的喇嘛也未曾这样过河，”，索南嘉措却说：“前辈的喇嘛们没有做过调解纠纷保护地方的事情，我却做到了，我还要做许多前辈喇嘛们没有做到的事情。”

索南嘉措的话很快得到了实现，在塔尔本的族群停留数月后，索南嘉措打算返回哲蚌寺，离开之前，塔尔本对索南嘉措说：“我对噶玛巴和直贡法王也很敬仰，他们这次却没有来，您是我最终的皈依处。”

索南嘉措又为塔尔本讲述了一次佛法，事毕，在数千人的欢送下，索南嘉措启程返回哲蚌寺。

公元1571年，明隆庆五年，停留在青海的土默特部首领俺答汗归顺明朝，被封为顺义王。

顺义王俺答汗

当时俺答汗不想再发动战争，族人的厌战情绪高涨，为了稳定族群的人心，他需要一种新的精神力量注入自己的部族当中。

当时俺答汗的侄孙库图克台彻辰洪台吉，从来往于青藏地区的商队中听到索南嘉措的名声，这些商人对于索南嘉措的信息来源就是藏北地区蒙古人的宣传，使得索南嘉措在商队人口中成为了西藏声望最高的一位活佛。

库图克台彻辰洪台吉就劝说俺答汗信奉藏传佛教，并邀请商队口中最厉害的索南嘉措活佛来青海宣讲佛法，安定人心。

说巧不巧，恰好此时高僧阿升喇嘛来到土默特部所在地宣讲佛法，俺答汗就向其打听索南嘉措的事迹，阿升喇嘛就大肆向俺答汗宣讲了一番，促使俺答汗下定决心，派使者前去请索南嘉措来青海。

最开始索南嘉措收到俺答汗的邀请信件时，经过哲蚌寺高僧商议后，并不是太愿意跋涉千里前往青海，直到公元1575年，明万历三年发生了一件事，让索南嘉措不得不前往青海与土默特部取得联系。

当时仁蚌巴联合噶玛巴上万人攻打前藏地区，虽然在吉雪巴等人的抵抗下，击退了仁蚌巴的进攻，但是格鲁派最强有力的世俗领主帕竹政权已经失去了往日的辉煌，如果找不到新的世俗力量，在日渐强大的仁蚌巴和噶玛巴的打压下，格鲁派恐怕很难生存，基于这种情况，索南嘉措决定动身前往青海会见俺答汗。

公元1576年，明万历四年，索南嘉措提前举行了一年一度的祈愿法会，法会结束后，索南嘉措便准备物品，启程青海，当时格鲁派仍然有一部分僧人，不同意索南嘉措前往青海，索南嘉措内心有些生气，私下还赌气的说“永远不再回来”，没想到这句话变成了真的。

次年的十一月，俺答汗迎接的使者抵达拉萨后，索南嘉措便与其一同离开西藏，直至圆寂后，再也没有归来。

公元1578年，明万历六年，藏历土虎年五月十五日，索南嘉措与俺答汗在青海正式会面，场面相当隆重，数万人沿途迎接，这是索南嘉措没有想到的一种场面。

在与俺答汗的相处中，索南嘉措接受了俺答汗的皈依，并为其和部族宣讲了大量教法，纠正了他们日常的不当行为。

俺答汗从部落贵族中挑选男子剃度出家跟随索南嘉措修行，索南嘉措也从侍从当中挑选高僧到各部传法，其中就有影响力很大的东科尔活佛，东科尔活佛在日后也成为了格鲁派与蒙古各部族联系的一座桥梁。

同年，俺答汗赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的封号，索南嘉措回赠俺答汗一个“法王大梵天”的尊号。

俺答汗与索南嘉措会面

不久后，明朝注意到了索南嘉措与俺答汗的会面，甘肃巡抚邀请索南嘉措与他会见，索南嘉措接受了邀请，在会谈时明朝要求索南嘉措劝说俺答汗率部返回内蒙古，索南嘉措应允了下来，并写信给宰辅张居正要求进贡，张居正请示万历皇帝后，允许了索南嘉措的朝贡。

在这里我要简单说一下明朝时期的朝贡，最开始的时候西藏无论大小活佛都可以向中央政府进贡，每次进贡都可以得到非常多的回报，渐渐地这也变成了一个有利可图的行为，明朝中央政府也有些厌烦，后来就降旨，没有“国师”封号的僧人一律不许进贡，这才遏制住了这种牟利的行为。

此时的索南嘉措虽然没有受封，但是万历皇帝已经将其看作是国师一般的高僧了，不久后，中央政府正式册封索南嘉措为“护国弘教禅师”，发给印信、官服、官帽、册书以及大量礼品，还册封索南嘉措的囊佐为“国师”，也发给了印信。

索南嘉措劝说俺答汗返回内蒙古后，自己一直在青海各地修建寺庙，宣讲佛法，当他行至昌都寺时收到了俺答汗去世的消息，信中还说土默特部此时对佛法多有怀疑，务必请索南嘉措前往抚慰人心。

根据史料记载，万历十一年俺答汗病危，身边的贵族就要求俺答汗驱逐僧人，理由是他们没有办法保证俺答汗能够长寿健康，俺答汗为了部族团结也有些动摇，后来在东科尔活佛劝告下，下令，要求他的子孙迎请索南嘉措前来土默特部，正是这个原因，索南嘉措必须前往，否则之前所做的一切都全化作了徒劳。

万历十四年，索南嘉措抵达土默特部，他为了安定土默特部对格鲁派的信仰，重新为俺答汗举行了火葬仪式，还修建了纪念灵塔，也就是这一年俺答汗的儿子也去世了，索南嘉措又为其做了法会，此时的土默特部首领由俺答汗的孙子扯力克继任。

扯力克对索南嘉措十分敬重，处理完两位首领的葬礼后，很多的蒙古贵族前来土默特部求见索南嘉措，索南嘉措也趁机进一步将格鲁派的教法推广出去，使其在蒙古各部中遍地开花，正是由此联系，在格鲁派日后的发展中才能够屡次化险为夷。

公元1588年，明万历十六年，明朝中央政府加封索南嘉措“朵儿只唱”的尊号，邀请其立刻来京朝觐万历皇帝，此时的索南嘉措因为劳神过度，身体非常虚弱，但是接到旨意后，索南嘉措十分喜悦，一定要前往北京。

在土默特部的护送下，索南嘉措抱病前往京城，谁知，行至喀喇沁部牧区一个名叫卡欧吐密的小地方时，索南嘉措病情加重，于公元1588年，明神宗万历十六年，藏历第十绕迥土鼠年三月二十六日黎明时分圆寂，时年46岁。

据说索南嘉措圆寂之时，在他家乡康萨贡的一位喇嘛看见索南嘉措骑着一头白狮子飞了过来，相当神奇。

同年十二月十五日，索南嘉措的遗体被火化了，火化后索南嘉措的头盖骨上出现了很多吉祥的字母。

索南嘉措的舍利被分发到许多寺庙供养，大部分被迎请至哲蚌寺修建的银塔内安放，以供僧俗信众瞻仰供奉。

色拉寺的牌匾

拾

第四世达赖喇嘛名叫云丹嘉措，出生于公元1589年，明神宗万历十七年，藏历第十绕迥土牛年正月初一日。

在写云丹嘉措之前笔者先说一下，由于云丹嘉措世寿只有28岁，他14岁时才被迎请到拉萨坐床，也就是说他只当了14年的活佛就去世了，所以云丹嘉措的一生对格鲁派的宗教政务没有太大的作为，笔者重点只讲一下云丹嘉措被认定的过程，简略一下其到拉萨后的事迹即可。

第三世达赖喇嘛索南嘉措圆寂以后的第二年，俺答汗第四个孙子苏密尔台吉的夫人拜罕珠拉生下了一个儿子，这孩子就被认定为索南嘉措的转世灵童，关于认定过程西藏地方和明朝地方官员都有记载。

云丹嘉措

拜罕珠拉怀孕时做了一个梦，她梦见达赖喇嘛化成一束白光飞进自己的腹中，人们多次看见五色彩虹围绕在拜罕拉珠的蒙古包上空，达赖喇嘛穿着白色上衣对拜罕拉珠说“我来这里借住”，梦醒后拜罕拉珠觉得无比舒适。

拜罕拉珠还说自己有一天晚上梦见，她坐在一片草原上，然后日月同时在天空出现，又消失在自己的腹中，她很轻松的爬到一座山顶，放眼望去，只有一条大河，一个婴儿帮助她渡过大河，她看到了很多天神朝她走来，给她献了好的果品，梦醒以后，拜罕拉珠斋戒七日，顿觉心旷神怡，从未有过这种感觉。

几个月后，人们隐约听见胎儿在腹中念诵六字真言很是神奇，临近分娩的一天晚上，拜罕拉珠又梦见一个白色的“斯”字出现在自己身上，放射出无比耀眼的光芒，然后又隐匿在自己体内，云丹嘉措出生当天就有三岁孩子那么大，开口就能叫出父亲的名字。

在明朝文人《夷俗记》中也记载了这件事，大意是俺答汗信仰了佛教，在他的后代中出生了一个孩子是这位活佛转世再来，有很多不可思议的神通，时任顺义王扯力克带着索南嘉措赐给俺答汗的经书、马匹、念珠让其指认，幼儿均无差别选出，顺义王当即认可了这个孩子，明朝也加封这名幼童为“朵儿只唱”，让其继承了前任的尊号。

在拉萨方面，当时哲蚌寺的僧人也在寻找索南嘉措的转世灵童，囊佐巴丹嘉措听闻止贡寺出生了一名孩童非常灵异，于是便自己考察，当巴丹嘉措见到幼儿后，幼儿却说了一句“狮子来了”，巴丹嘉措没有听到过索南嘉措生前提到有关狮子的话题，所以认为这个孩子不会是索南嘉措的转世灵童。

事实上当时哲蚌寺收到了停留在土默特部僧人的来信，所以产生了新的想法。

在信中停留在土默特部的僧人说了许多关于云丹嘉措出生前以及出生后的种种神奇现象，但是他们不敢作出最终决断，要求哲蚌寺高僧打卦占卜，看看是不是索南嘉措的转世真身。

哲蚌寺当即便派出囊佐巴丹嘉措和世俗领主帕竹政权的代表前往呼和浩特察看，其实通过此举不难看出，哲蚌寺高僧已经相信出生在土默特王室家庭的这个男童就是索南嘉措的转世灵童。

在当时这种情况下，认定云丹嘉措为达赖喇嘛不仅可以加强与蒙古部族的关系，而且可以加深与中央政府的关系，最关键的是能够通过引进蒙古人的力量抵抗来自其他派系的威胁，通俗一点的讲拜罕拉珠生的这个孩子，是也要是，不是也要是，反正哲蚌寺认定了他就是索南嘉措的转世灵童。

关于云丹嘉措幼年时神奇现象实在是太多了，在这里笔者就不再赘述了。

云丹嘉措

巴丹嘉措一行人抵达呼和浩特后与云丹嘉措刚一见面，云丹嘉措就对他们叙述了一下索南嘉措的生平事迹，巴丹嘉措泪流满面，虔诚侍奉在左右。

云丹嘉措的身份问题解决了以后，下一步便是将其迎请到拉萨坐床，继承前任的法统，但是云丹嘉措的父母总是一再阻拦，哲蚌寺前后送来了大量礼品，云丹嘉措正才于公元1602年，明万历三十年正式动身前往西藏，此时云丹嘉措已经14岁了。

关于云丹嘉措返藏的问题，实际情况是当时扯力克威信不足，无法有效统治土默特部，停留在青海的土默特部与明军发生了战争，战败后，扯力克又上书与明朝修复关系，所以云丹嘉措才在内蒙古停留了那么久。

公元1603年，明神宗万历三十一年，云丹嘉措抵达拉萨哲蚌寺，哲蚌寺举行了隆重的坐床仪式，已经卸任甘丹寺法台的桑杰仁钦为其剃度，授了沙弥戒。

按照正常程序桑杰仁钦应该担任云丹嘉措的经师，但是因为格鲁派一写僧人对桑杰仁钦意见非常大，甚至上升到了著书诋毁的地步，桑杰仁钦也自知这种情况，辞掉了经师一职。

后又经人推荐，由时任扎什伦布寺法台的罗桑却吉坚赞担任云丹嘉措的经师，罗桑却吉坚赞也就是四世班禅，这是达赖与班禅第一次建立师徒关系，此后以长者为师成为定制。

在罗桑却吉坚赞的教导下，云丹嘉措很快就成熟了起来，公元1614年，明万历四十二年，罗桑却吉坚赞为云丹嘉措授了比丘戒，紧接着云丹嘉措就相继担任了哲蚌寺第十三任法台和色拉寺第十五任法台，并主持了一年一度的祈愿法会，成为了真正的活佛，完好的继承了前任法统。

此后云丹嘉措一边学习，一边与罗桑却吉坚赞四处巡游，公元1616年，明万历四十四年，万历皇帝册封云丹嘉措为“普持金刚佛”的封号，并发给印信官服，邀请其进京宣法，就在这一年的十二月二十五日，云丹嘉措在哲蚌寺内突然圆寂，时年28岁。

云丹嘉措圆寂以后，罗桑却吉坚赞为其举行了法会，云丹嘉措的舍利被送往蒙古各个部族建塔供奉。

四世达赖喇嘛圆寂的非常突然，一时间谣言四起，有说是得病而亡，有说是被噶玛巴派人毒死的，也有说是被藏巴汗诅咒而亡，虽然说法不同，但是格鲁派与噶玛巴的矛盾因为云丹嘉措的圆寂而达到了顶点，格鲁派的命运再一次到了危急时刻。

色拉寺后山

参考资料：《四世达赖喇嘛云丹嘉措传》、《三世达赖喇嘛传》、《二世达赖喇嘛自传》、《根敦朱巴贝桑布传》、《西藏通史》、《藏传佛教史》《达赖喇嘛传》