弱水三千 我取一瓢

鸠摩罗什（344年—413年），龟兹（今新疆库车市）人，祖籍天竺（今印度），著名的佛典翻译家、佛教学者（传见《出三藏记集》《高僧传》《晋书》）。鸠摩罗什父亲鸠摩罗炎是印度权贵之子，他放弃相位继承权，一心向佛，后来奔龟兹，娶龟兹王之妹为妻，生罗什。

罗什父母都佞佛，龟兹更是一个佛教国度，因此，罗什从小就沉浸在浓郁的佛教氛围中。他七岁随母出家，九岁随母前往罽宾（今克什米尔）学习小乘佛教，小小年纪即以饱学闻名。十二岁时，他随母前往疏勒（今新疆喀什市），并在疏勒登坛讲法，暴得大名。也是在疏勒，罗什遇见了僧人须邪利苏摩，在其影响下改修大乘佛理，这对罗什有着重大影响。后来罗什一直被看作是大乘佛教在中国发展的关键人物，其最初的根源也在此。

鸠摩罗什出游五年，十四岁时返回龟兹。在龟兹，他得到舅公、龟兹国王的大力支持，将大乘佛教发扬光大，声名鹊起，远近企慕。应该说，返回龟兹后的近二十年，是罗什生平最安稳、幸福的一段时光。

建元十九年（383年），前秦国主苻坚派遣吕光率军十万（具体数字记载有异），征讨西域。最终，吕光经过征战，占领龟兹，并俘虏了鸠摩罗什，掠夺了大量珍宝，满载而归，返回凉州（今武威）。罗什也被吕光带到了姑臧城。

吕光不信佛，他不仅不敬重罗什，还逼迫罗什娶妻。因此，在凉州的十七年时间，应该是罗什生涯中颇有压迫感的时段。不过也是在凉州，罗什凭借其高度聪慧，努力学习，汉语水平有了极大的提高，这也为他后来辉煌的译经事业奠定了基础。

后秦弘始三年（401年），姚兴派遣姚硕德出征凉州，灭后凉，迎接鸠摩罗什至长安。姚兴虔诚信佛，他派军平凉州，估计一个重要原因就是想得到鸠摩罗什。所以，当罗什到达长安后，姚兴为罗什建草堂寺、逍遥园、逍遥宫，备以国师之礼，并“常于逍遥园引诸沙门听番僧鸠摩罗什演讲佛经”（《长安志》），逍遥园和草堂寺就成了当时国内最重要的佛教中心。

在讲经的过程中，罗什发现，他所看到的汉文佛经与梵文原经有很大出入，于是他决定重译佛经。此时的罗什已过花甲之年，精力毕竟有限，所以，他能做出这样的决定，确实完全是凭其虔诚之心和勇毅之志，值得敬佩。

对于这个计划，姚兴也特别支持，他专门为罗什开辟译经场所，派遣僧略、僧迁等八百余人襄助译经；有时姚兴还亲自翻译、审核稿件。就这样，在日月往还与春秋迭代之中，在青灯古佛与皓首穷经之下，十余年间，罗什的译经团队总共翻译了九十余部、三百余卷的佛教典籍，其佛学造诣达到巅峰，其影响也空前广大，“四方义学沙门，不远万里”，拜谒从学。包括当时庐山名僧慧远，在经义不明时，也写信咨询罗什。罗什门下弟子广众，其中最有名的是“什门四哲”道生、僧肇、道融、僧叡。

罗什精通梵汉，精研佛理，将译经推向了新的高度。此前竺法护等人以直译为主，欠缺文采，罗什的翻译不仅含义准确，而且简洁流畅，生动饱满，深入浅出，充满音乐的节奏感和文学的辞采美，可谓是梵汉融合的典范，当然也是佛教中国化的典范。直至今天，其所翻译仍然堪称是汉文佛教经典。罗什向来与玄奘并称，但仅就翻译语言而言，罗什要更胜一筹。

比如，大乘佛教的核心概念“空”，就是罗什的发明。因为“空”本来是中国哲学概念，罗什创造性地用中国语词“空”来解释大乘佛教教义，其实就是比附解释，但这个解释是恰当而深入的；他还描述“空”为：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”这显然是基于其对佛教义理的融通理解和对汉语语言的精准运用，因而取得了极大成功，得到了一致认可。此后，罗什弟子僧肇提出了“不真空论”，被誉为“解空第一”，就是沿着罗什的思路而发扬光大的。宋代著名词人晏几道曾言，往事“如幻如电，如昨梦前尘”，显然是受罗什译语的影响。

自罗什之后，大乘佛教观念开始广泛流行于中国，中国佛学研究才蔚为壮观，中国式佛教才始形成。所以，著名学者陈寅恪先生曾言：“中国佛教史，要以鸠摩罗什之时为最盛时代。”（《大乘义章书后》）梁启超更说：“唐以后殆无佛学。”（《中国佛法兴衰沿革说略》）这都能反映出罗什在佛教中国化的行程中的里程碑式的意义。

这位从龟兹走出，在凉州、长安总共生活三十年的学者，以其高度的聪明智慧、惊人的毅力和胡汉融合的杰出文化成就，为辉煌丝路和中国文化都增添了浓墨重彩的一笔，值得高度赞扬和表彰。

原标题：《鸠摩罗什：弱水三千 我取一瓢》

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来源：兰州市七里河区妇联

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